تفسير الأخذ في المنام: قراءة هادئة

تفسير الأخذ في المنام: قراءة هادئة

مقدمة

الأخذ في المنام فعل قبل أن يكون شيئاً. اليد تمتد، والشيء ينتقل، والرائي يستيقظ وفي الكفّ أثر حرارة أو برودة أو خجل. قد تأخذ رغيفاً من فرّان يبتسم ولا يطلب ثمناً، ثم تجد الرغيف أثقل من أن يُحمل على السلم. وقد تأخذ محفظة من معطف غريب في حافلة ليلية، فتفتحها على صورة باب لا على نقود. وقد تأخذ بيد طفل عبر شارع غمرته مياه الشتاء، وإذا بالحذاء في قدميه حذاؤك القديم. الناس يسألون عن تفسير الأخذ لأن الفعل يلمس منطقة حساسة: الملك، والحلال، والحاجة، والجشع، والقبول، والعبء الذي يُستلم من غير أن يُطلب. الدفء بعد الأخذ ليس حكماً بأن الرزق وصل، والخجل ليس حكماً بأنك سارق في علم الغيب. كلاهما إشارة إلى حركة في الحياة: شيء يُستقبل، أو يُنتزع، أو يُحمَّل، أو يُرفض في النهار بعد أن قُبل في الليل. المجلة لا تُفتي في الملك، ولا تدّعي أن اليد في الحلم قد نقلت ملكاً شرعياً، ولا تجعل الرؤيا بديلاً عن حساب أو عن اعتذار. القراءة الهادئة تبدأ من ثلاثة أسئلة: ماذا أخذت؟ ممن؟ وهل كان الأخذ عن رضا أم عن اختلاس في جوّ المشهد؟ ثم سؤال رابع لا يقلّ أهمية: ماذا فعلت بالشيء بعد أن صار في يدك؟ الأخذ الذي يليه شكر غير الأخذ الذي يليه اختباء. الأخذ الذي يليه إطعام غير الأخذ الذي يليه رمي في النهر. كثير من الرسائل إلى عمود الأحلام تصف ليالي الأخذ بملابس مختلفة. موظف يأخذ فنجاناً من مكتب زميل نائم. صياد يأخذ سمكة من شبكة ليست شبكته ثم يردّها. امرأة تأخذ صورة من جدار بيت أهلها قبل أن يُباع. رجل يأخذ مفاتيح من طاولة بوّاب نائم فيفتح بها غرفة طفولته فإذا هي مكتب. هذه التفاصيل متن. الأخذ قد يكون قبولاً لعطاء، أو استعارة، أو سرقة في لغة الرمز لا في لغة المحكمة، أو استلام مسؤولية، أو التقاط اسم، أو انتزاع فرصة. الحلم يتكلم بلغة نيتك كما تتكلم بلغة الشيء. ما يصلح لتاجر قد لا يصلح لطالب، وما يصلح بعد دين قد لا يصلح بعد هدية. في صفحات يوسف للأحلام نقرأ الأخذ كما تُقرأ حركة اليد في السوق: ننظر إلى البائع والمشتري والميزان والوجه. ليست الكلمة وحدها تهمة، وليست بشارة. هي فرصة ليلاحظ الرائي ماذا يريد أن يستلم في يقظته، وماذا يخاف أن يُؤخذ منه، وماذا يأخذ من الناس من غير أن يسمّي الأخذ باسمه: وقتاً، أو ثناءً، أو حقّاً، أو مكاناً. والله أعلم بما في الصدور، وإنما المقال عون على التأمل لا على القطع.

ماذا يقول التراث؟

المأثور عن ابن سيرين في رؤية الأخذ — كما تُقرَّب العبارة — أن الرؤية تدل على نية أو حركة في حياة الرائي. الجملة متواضعة وهي تمنع الشعار. النية قد تكون قبولاً أو طمعاً أو كفالة أو حاجة. الحركة قد تكون انتقال مال، أو انتقال منزلة، أو انتقال سرّ، أو انتقال عبء. ابن سيرين في أبواب الأفعال يعيد الرائي إلى الحال: أخذ هدية في مجلس نور غير أخذ شيء من جيب في عتمة. أخذ بإذن غير أخذ باختلاس. أخذ طعاماً يُؤكل غير أخذ ورقة تُخفى. المنهج أهم من أي قائمة تجعل «الأخذ» رزقاً في كل الأحوال أو خسارة في كل الأحوال. وعند النابلسي، في ما يُنقل، يختلف تأويل الأخذ بين الحسن والسيء بحسب السياق. الحسن حين يكون الوجه سمحاً، والمكان بيّناً، والشيء مما يطيب اقتناؤه في العرف: خبز، مفتاح يُعطى، كتاب، ماء. والسيء حين يكون الوجه متجهماً، أو يكون الأخذ خفية، أو يكون الشيء مما يُستحيا منه، أو يكون المأخوذ منه ضعيفاً لا يستطيع المنع. النابلسي يدرّب على السؤال المركّب: من الآخذ؟ من المأخوذ منه؟ ما طبيعة الشيء؟ هل بقي بعد الأخذ أنس أم بقي روع؟ هذا أقرب إلى أدب التعبير من جمل تُرسل في الرسائل: «أخذت شيئاً إذن سيأتيك مال». أما الصياغة المعاصرة فتقول إن الأخذ غالباً يرمز إلى عملية نفسية جارية. العملية قد تكون استيعاب خبر، أو قبول دور، أو التقاط صفة من شخص، أو انتزاع اعتراف من النفس. هذا لا يلغي القراءة الأولى بل يوسّعها. قد تأخذ مفتاحاً وأنت في الحقيقة تقبل استقلالاً. وقد تأخذ حقيبة وأنت تقبل سفراً لم تُقرّ به بعد. وقد تأخذ اسماً من دفتر وأنت تبحث عن صفة تريد أن تسكنك. وفي «تعطير الأنام» ما يُقرِّب معنى الأخذ إلى ما يلائم حال الرائي من سعة أو تنبيه. السعة حين يكون الأخذ هنيئاً والصدر منشرحاً. والتنبيه حين يثقل المأخوذ، أو حين تستيقظ وفي الفم طعم السرقة وإن لم تسرق في اليقظة. لم يرد في كل نوع من المأخوذات نص يصلح لكل الناس. التراث في هذا الباب منهج: النية، والحركة، والسياق. وهو يذكّر بأن الرؤيا الصالحة بشارة تُستأنس، وأن المزعجة لا تُحدَّث بها على سبيل التهمة. من أخذ في المنام ثم حدّث الناس كأنه يبرّئ نفسه أو يفتخر فقد خرج عن أدب الرؤيا. القطع لله، والأسئلة تُعاد إلى النهار: هل في يدك أمانة لم تُردّ؟ هل تأخذ من وقت أهلك فوق ما تصبر نفوسهم؟ هل ترفض عطاءً صالحاً عن كبر؟ هذه أصدق من حكم جاهز.

قراءة حسب السياق

السياق قلب فعل الأخذ. أخذ من يد والد يبتسم غير أخذ من يد غريب في زقاق. الأول قد يُقرأ في باب البركة أو في باب العبء الموروث، حسب الثقل في الكفّ. الثاني يوقظ سؤال الحدود: ماذا يدخل حياتك من غير باب؟ أخذ من حيّ غير أخذ من ميت في المشهد. ما يُؤخذ من ميت يُحمل غالباً على الذكرى والوصية المعنوية والدعاء، لا على إثبات نقل ملك في المحكمة. لا نجعل الفرق عقيدة، لكننا نمنع الخلط. سياق الرضا والاختلاس يغيّر الحرارة كلها. إن كان صاحب الشيء راضياً في الحلم، فالمشهد أقرب إلى الهدية أو الإذن أو الاستلام. إن كان نائماً أو غائباً أو ممسكاً بيدك وأنت تسحب، فالمشهد أثقل: حاجة تتجاوز الأدب، أو خوف من أنك تأخذ فوق حقك، أو ذكرى أخذ وقع في اليقظة وما زال يسخن في الضمير. المجلة لا تُسمّي الرائي سارقاً لأن حلماً جرى. هي تدعوه إلى مراجعة إن كان في النهار شيء يُشبه الاختلاس: مال مشترك غامض، أو فكرة نُسبت إلى غير صاحبها، أو فضل لم يُشكر. سياق الشيء المأخوذ أصدق من الفعل المجرد. أخذ خبز غير أخذ مفاتيح، غير أخذ طفل باليد، غير أخذ اسم من قائمة، غير أخذ دواء من رفّ. الخبز يلامس الكفاية والعيش. المفاتيح تلامس الدخول والولاية على باب. أخذ الطفل يلامس الكفالة لا الاختلاس إن كان المشهد نجاة من ماء. الاسم يلامس الهوية والسمعة. الدواء — من غير تشخيص — يلامس طلباً للشفاء أو خوفاً من العلّة؛ القراءة تقول: راجع أسباب يقظتك مع أهل الاختصاص إن كان القلق جسدياً، ولا تجعل الحلم وصفة. سياق المكان: سوق، بيت، حافلة، مكتب، بحر. السوق يجعل الأخذ أقرب إلى المعاملة. البيت يجعله أقرب إلى الأسرة والأمانة. الحافلة طبقة انتقال وازدحام وغياب الشهود أو كثرتهم. المكتب يلامس الوظيفة والدور. البحر يلامس رزقاً يأتي من عمق أو خطراً إن ثقل الأخذ حتى كاد الغرق. الخوف بعد الأخذ لا يُلغى بحجة أن الأخذ رزق. يد ترتجف، أو الشيء يتحوّل في الكفّ إلى حجر، أو الناس يصيحون «لص» وأنت لم تنوِ. مشهد ثقيل. قد يكون تضخيماً لذنب صغير، أو حساسية من التهمة، أو قلقاً من ضياع سمعة. القراءة الهادئة لا تبني يوماً على الصياح الليلي، ولا تهمل إن كان في اليقظة حقّ لم يُردّ.

أمثلة أحلام شائعة

مثال أول: رجل يرى فرّاناً في حارة الطفولة يناوله رغيفاً ساخناً ويبتسم ولا يطلب ثمناً. الرغيف يثقل كلما صعد الرائي السلم إلى البيت، حتى يجلس على الدرجة ويتصبّب عرقاً وهو لا يقدر أن يعضّ منه. يستيقظ جائعاً وخجلاً معاً. الخبز في كثير من المخيلة كفاية وبركة. انعدام الثمن طبقة عطاء أو طبقة دين غير مسمّى. الثقل على السلم يقول إن النعمة إن لم تُقسَم أو لم تُحمَل بنية شكر صارت حملاً. لا يُقرأ المشهد وعداً بوظيفة في أسبوعين، ولا نذيراً بفقر. يُترجم إلى سؤال: ماذا أُعطيت في يقظتي ولم أحسن حمله: مسؤولية بيت، أو مال يتيم، أو ثناء فوق الاستحقاق؟ عملياً: كلْ من الحلال، وأطعم إن قدرت، ولا تستحِ أن تطلب عوناً في الحمل إن كان الرغيف أكبر من يد واحدة. مثال ثان: امرأة تركب حافلة ليلية فتجد يدها، من غير قصد واضح، تخرج محفظة من معطف رجل نائم إلى جوارها. تفتح المحفظة في الحلم فلا تجد إلا صورة باب خشبي قديم. الرجل لا يستيقظ. هي تنزل عند محطة لا تعرف اسمها والمحفظة ما زالت في يدها. تستيقظ بفم جاف. الاختلاس في جوّ المشهد أثقل من المحفظة. الصورة بدل النقود تحوّل التهمة إلى لغز: الباب باب بيت؟ باب فرصة؟ باب لم يُطرق؟ القراءة ليست أن المرأة ستسرق. قد تكون يدها في الحلم يد حاجة إلى دخول، أو يد خوف من أن تأخذ مكان أحد، أو صدى فيلم لُقط قبل النوم. إن كان في يقظتها مال مشترك أو سرّ اطّلعت عليه من غير إذن، فالنهار موضع ردّ وأدب. وإن لم يكن، فالحلم قد يضغط على سؤال: أي باب أريد دخوله من غير أن أطرق؟ طرقي النهار أبرّ من محفظة الليل. مثال ثالث: أب يأخذ بيد طفل — ليس ابنه على التحقيق، لكن الحذاء في قدمي الطفل حذاء الرائي أيام المدرسة — ويعبر به شارعاً غمرته مياه المطر إلى الركب. الماء بارد والطفل لا يتكلم. على الرصيف الآخر يختفي الطفل وتبقى اليد ممدودة. الاستيقاظ يكون ببلل في الكفّ المجازي: شعور الكفالة. أخذ اليد هنا نجاة لا اختلاس. الحذاء القديم يقول إن الرائي يعبر بطفل كانه هو، أو بطرف من نفسه ما زال صغيراً في موسم غمر. لا نجعل الماء نبوءة فيضان، ولا نجعل الطفل شخصاً بعينه يُستدعى في الصباح ليُستجوب. المشهد دعوة إلى أن تأخذ بيد من تحتاج في يقظتك أخذاً كريماً: اصطحاباً، نفقة، تعليماً، وأن تأخذ بيد ضعفك أنت من غير إذلال. إن كنت تؤجّل كفالة معلومة، فالنهار أصدق من الشارع الغارق. مثال رابع: موظف يسهر في عمارة قديمة فيرى بوّاباً نائماً على كرسي، ومفاتيح كثيرة على الطاولة. يأخذ مفتاحاً صغيراً فيفتح به غرفة كانت غرفته في الصغر، فيجد مكاتب وحواسيب بدل الأسرّة. يجلس على كرسيه القديم — وهو الآن كرسي دوّار — ويوقّع أوراقاً لا يقرأها. يستيقظ وفي أصابعه برودة المعدن. أخذ المفاتيح ولاية على باب. الغرفة المتحوّلة مكتب تقول إن الطفولة صارت وظيفة، أو إن البيت صار مكان إنتاج. التوقيع من غير قراءة طبقة خطر: قبول دور من غير فهم. القراءة العملية ليست أن السرقة ستحدث. هي أن الرائي قد يأخذ منصباً أو مفتاح دوام أو إذناً إدارياً وهو ناعس عن تفاصيله. راجع ما توقّع عليه نهاراً. وإن كان البوّاب صورة للأب أو للحارس الداخلي، فالأدب أن تستأذن في اليقظة من تملك الاستئذان، لا أن تنتزع المفتاح من نومهم.

أخطاء شائعة في فهم الرمز

الخطأ الأول جعل كل أخذ بشارة مال أو تهمة سرقة. المنهج حالٌ. أخذ وردة في بستان غير أخذ دفتر من جيب. من يقفز إلى السجن كلما أخذ في المنام يُرهق ضميره من غير بيّنة. ومن يقفز إلى الصفقة كلما أخذ مفتاحاً قد يغفل أنه يأخذ عبئاً. الخطأ الثاني تحويل الرؤيا إلى فتوى في الملك: «الحلم أجاز لي أن آخذ نصيبي الآن» أو «أن أمنع أخي». الرؤيا ليست سنداً شرعياً. الحقوق تُطلب بأسبابها. الخطأ الثالث إهمال الفرق بين الأخذ والاختلاس داخل المشهد ثم الخلط بينهما في الكلام. الخطأ الرابع تعليق المصير على فيلم لصوص أو على حمى خفيفة. لا تشخيص، لكن اعتدال. الخطأ الخامس تحديث الناس بالأخذ على سبيل الفخر أو على سبيل الاعتراف العلني. ما يسوء يُكتم أو يُعرض على عاقل. ما يسرّ لا يُجعل مباهاة بأن الغيب «أعطاك».

خلاصة عملية للرائي

إذا أخذت شيئاً في المنام، فاكتب صباحاً: ما هو؟ ممن؟ أبرضاً أم بخفية؟ وماذا فعلت به بعد ذلك؟ إن كان المشهد هنيئاً فاحمل الهناء إلى شكر وقسمة وحمل أمانة. إن كان خفياً أو ثقيلاً فلا تُعلن تهمة على نفسك في المجالس؛ راجع إن كان في يدك حقّ لغيرك أو باب تريد طرقه. ردّ ما يُردّ، واستأذن في ما يُستأذن، وخذ من الحلال بكفّ طيبة، ودع الغيب لله. والله أعلم.